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陈牧+温基培

救恩属乎耶和华。愿你赐福给你的百姓。(细拉)

 
 
 

日志

 
 

正确的金钱观  

2014-06-12 12:57:18|  分类: 第十七届讲章集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文/汪旷聪

经文:提前6:6-10,太6:19-21

    人生在世,几乎都个人都要面对钱财的问题,就是基督徒在这个世上,同样也需要去面对钱财的问题。钱财是中性的,不存在好或不好之分,但人若贪爱钱财,往往会离开主,用许多的愁苦把自己给弄的遍体鳞伤,结果呢?可能到最后是竹篮打水一场空,也有可能是得到了常人所没有的财富,不外乎这两种结果。但是,在灵性、生命、家庭、服事等诸多方面失去了多少呢?我们都看到,很多事业有成的人,非常推崇一句话,叫做“有钱能使鬼推磨”。他们认为自己可以依靠金钱;认为金钱是万能的,能用钱买到所有的东西。但是,他们没有去依靠主,他们可能就祸在眼前了。作为一名基督徒,我们要时刻铭记自己的身份,要有一个正确的金钱观,当常存一颗知足的心,万不可贪恋世上的钱财,而要去积攒在财宝在天上。

 

一、当常存知足的心

有人说,钱可以带来一切的快乐,一切的地位。但是,事实真的是这样吗?有时候分辨“需要”和“欲望”是很重要的。我们可能已经拥有生活上所需要的东西,却为了欲望而忧虑和不满。我们要学习效法保罗,即使所渴望的东西没有完全得到,仍然可以得到满足,否则我们就只会变成欲望的奴隶。“知足”它是希腊坚忍学派的一个伟大口号。这个词对他们来说,就是指一种完全自我满足的境界。这种情况可以让人的思想不会被外界的事物所支配;并且在它本身里面携有快乐的秘密。所以,知足永远不会是从外界的事物而来的。正如名人赫伯特说:“那人渴望有五千磅才算满足;其实他的贫穷一如那个只需五磅的人。”其实很早以前,希腊的哲人们早就体会到事物的至终要义。艾比顾拉斯说过一句话:“人若得了些微东西还说不够,便没有任何东西可以满足他了。”有人问他,快乐的人生有什么秘诀?他回答说:“不要在我的财务上再加添丝毫;只要拿走欲望便可以了。”伟人常常以微薄的物质而知足。犹太拉比有一句话:“谁是有钱人?那个能安份守己的人便是了。”华尔德·洛克引述一个犹太人接受拉比训练时的一种生活模式:“这就是律法的道路:吃一小撮盐,用量器去喝清水,睡在地上,不畏生活的烦恼困扰,只顾努力学习律法。倘若你能坚持下去,你必会生活愉快,做事必会顺利;今生和来世你皆会快乐无比。”犹太人的拉比必须学习满足于仅够的物质生活。勃朗引述一位伟大传道人那哥德尔的一段讲章说:“我们今天面对的大难题就是不知道怎样过微薄的物质生活。古代伟人经常都是贫穷……我常常认为基督徒若要解除心中的缠绕,似乎必须像古人所具有的活力,尽量节省无谓的开支,减少不必要的事物。学到欣赏生活的道德美的人,对神和对人皆是一样;外界的财富倒转的时候,不会大大地受到影响。我们这个时代最希望看见的就是人即使拥有一切,但甘愿满足于极少的物质。我想会让我受感动的一幅理想图画,就是一个伟大的人,在一间小屋子里面。”但是,这并不是说基督教叫人接受贫穷。贫穷本身不是一种美德,必须挣扎以糊口的人也不值得羡慕。但它确然指两回事:其一、它希望我们明白任何事物本身的力量绝不能带给我们福乐。森信说:“许多百万富翁的灵魂被金沙窒息,患忧郁症而死。”快乐常常是从人际关系得来的。倘若人没有友谊和爱心,就算他真拥有世界上一切,也不会快乐。基督徒明白快乐的秘诀在那里,不在事物之中,而是在人里面。其二、它希望我们专注于永恒的事情上。我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。每一个时代和每一个信仰的哲人都明白这个道理:辛尼加说:“你离开世界的时候带走的,不能多过进来的时候带来的。”在希腊诗选中,有一句话:“我是赤身来到世上;也是赤身下入地底。”西班牙人有一句写得非常可怕的成语:“寿衣没有口袋。”森信写了一句评语:“人聚积的一切皆算是行李性质,到死后进入征收卡的时候,除了他最真的人格以外,全部行李都要留下。”

人可以带两件东西到神面前:其一、他能够,也是必须带他自己去见神。所以,他伟大的任务就是建立一个见神的时候不羞愧的自己。其二、他能够,而且也是必须的,就是把他在世上与神所建立的关系带去见神。我们已经说过,快乐的秘诀在乎个人的关系,他所能带去的最重要的一件事就是他深信他是去到他的朋友,而且是爱他灵魂的这位神那里。

当我们逃出事物的奴役;当我们认识财富乃在于爱心和与人的友谊之中;当我们明白我们最宝贵的产业,就是藉着耶稣基督而与神建立的友谊关系的时候,知足便会临到我们。

 

二、万不可贪恋钱财

有钱人为了赚取更多的钱财,自掘坟墓,最后跌进绝望和毁灭中。我们怎样做才不至于堕进贪爱金钱的陷阱中?圣经上告诉我们要认识到一切财富有一天都会化为乌有;再要为自己所拥有的感到满足;监管自己,不要让自己成为金钱的奴隶;爱人多于爱钱。提前6:9-10写到:“但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”这里有一句最常被人错用的经节,圣经没有教训我们金钱是万恶之根;它告诉我们贪爱金钱才是万恶之根。贪财会引起各样的问题。例如:婚姻出问题、盗窃、人与人的关系破裂等等,往往都是由贪财引起的。所以,我们要根治自己的贪念。斐罗说:“贪爱金钱是最大犯法的起头。”同样雅典尼亚斯也引述这样一句话:“肚子的享乐就是万恶的开始和根源。”

    其实,金钱本身既不是善的,也不是恶的;金钱,他只是一样工具,是善是恶就看在什么样的人手中。贪爱金钱会将人引入邪恶。人可以利用金钱自私地满足自己的欲望;但也可以用钱帮助邻舍。他可以利用金钱走上错路;但他也可以按照神的意思,利用金钱改善别人的生活。金钱本身不是一种邪恶,但我们对金钱负有很大的责任。它对善和恶都能发挥极大的力量。那么贪爱金钱的特别危险到底是甚么呢?

1、贪恋金钱必然使人贪得无厌。罗马人有一句格言:“财富像海水;海水一点也不能止渴,反会使人越想喝水。”人积财越多,则渴望更多。

2、贪爱财富是建立在一个错误的观念上。它本来基于渴望获得生活之保障;但金钱不能购买安全,它不能买健康,也不能买真正的爱情,而且它也不能保障人不受愁苦和死亡的困扰。靠物质得安全的是注定要失败的。

3、贪爱金钱会使人变的自私。倘若人被贪恋金钱的力量驱策,那么他只会顾全自己的利益,而不会想及别人的损失。贪恋金钱叫人只想到自己;别人只是他的赚钱工具,或者被视为阻碍他发财的绊脚石。诚然,这是不必要的;但事实上,事情常常这样发生了。

4、虽然贪恋金钱的基础是渴望得到安全,但是其结果只是焦虑。人越想保存财富,损失越大;于是终日惶恐,怕有所失。从前有一个寓言,叙述一个农夫因为对皇帝尽忠,所以获得皇帝赏他许多金钱。初时他心中十分兴奋;但过些时,他求皇帝收回御赐的礼物,因为自从他接到礼物后,心中便开始存着一种莫名的顾虑,恐怕失掉这笔金钱。这就好比现在的有钱人,出门都不敢一个人,都要跟着一大堆的所谓的保镖。

5、贪爱金钱很容易使人利用错误的方法去达到目的,但结果就是痛苦和悔恨。这个道理对身体来说也是非常真确的。人若利用身体尽情追求肉欲的享受,必然损毁他的健康。当他们明白他的欲望损伤了别人,而且自己也充满悔恨,那时已经太迟了。寻求不倚赖别人,和审慎为将来而作准备是基督徒的责任。但是把贪恋金钱视作生命的动力,他便陷于最危险的罪中。

 

三、要积攒财宝与天

    在日常生活的安排上,我们都知道要为自己获得耐用的东西,无论我们买一套衣服、一辆汽车、一张地毯、一套家具,按一般的常识,都是选用坚固耐用的东西,而不是冒牌的假货。这正是耶稣在这里所说的,祂要我们把注意力集中在持久的事物上。而圣经告诉我们,不要为自己积攒在地上的财宝,因为地上有虫子咬,会锈坏,也会有贼挖窟窿来偷。耶稣用这比方来警诫门徒,不应以财利作为人生的追求目标。耶稣的意思,绝非叫人把所有的任意花费,直到用完为止,而是要指出积财在地是不安全和不可靠的。虫咬、锈坏和贼偷,都说明财宝的暂时性,其实不只钱财本身会朽坏和失掉,连拥有的人自己也不能长久活在地上。因此,信徒应该做的,是投资于天上──行神所喜悦的事,为自己积存天上的赏赐。财富与我们的心两者是分不开的,我们若看重属地的财富,我们的思想与愿望自然终日向往着它,也会喜欢以属世的观点去衡量每一件事物。这样,我们便很容易一步一步沦落为物质和虚荣的奴隶。今天,有很多信徒不能专一的爱主和跟随主,就是这个缘故。因此,我们应当更多寄望于天上的事,好叫我们能够丰丰富富地进入神的国。

    而“积攒财宝在天上”不单指十一奉献,也包括所有顺服神的行为。许多人都觉得为神的事工奉献金钱,就是投资在天国里,但我们要注意自己所做的一切都是为着完成神的计划而做,而不是单单着眼于金钱。耶稣用一个人的财宝在那里,他的心也在那里的真理,作为这个段落的结束。如果一个人所重视的,或放在心上的事物,都是属地的,他所有的兴趣就是在地上,对于来世他一定不会有兴趣。如果一个人一辈子都是想望着永生,他就会轻估今世事物的价值。如果一个人认为每一件有价值的事物都是属地的,他将极不愿意离开这个世界;如果一个人一直在想望来世,他将高兴地离开世界,因为他最后是到神那里去。有人带领琼森博士参观一座贵族的城堡与庭园。他看了一遍之后转身对他的同伴说:“这就是使人不愿死去的东西。”耶稣决不是说这个世界不重要,但是祂却一次又一次的说。世界的重要并不在它的本身,而在于它所向的目标。今世并不是生命的尽头,而是生命道途中的一阶段;所以人决不该迷恋这世界和属世的东西,他的眼睛应当专注在将来永恒的目标上。

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