注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

陈牧+温基培

救恩属乎耶和华。愿你赐福给你的百姓。(细拉)

 
 
 

日志

 
 

智慧的呼唤  

2014-06-15 20:32:29|  分类: 第十八届讲章集 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

周娜

箴1:20-33
罗马共和国晚期的哲学家、政治家西塞罗说:“智慧是对一切事物及产生这些事物的原因的领悟”;古希腊哲学家赫拉克利特说:“智慧只在于一件事,就是认识那善于驾驭一切的思想”;英国文艺复兴时期剧作家莎士比亚说:“智慧是命运的一部分”;英国文艺复兴时期的散文作家、哲学家培根说:“人的智慧就像一面凹凸不平的镜子,它把自己的本性掺杂在事物的本性中,所以它反映的事物是歪曲的、畸形的”;古希腊伟大的唯物主义哲学家德谟克利特说:“坚定不移地智慧是最宝贵的东西,胜过其余的一切”。这些都是一些名人对智慧的描述,而圣经对智慧却有不同的诠释。圣经箴言书说:“敬畏耶和华是智慧的开端”。在《箴言》当中“智慧”也曾多次被作者以拟人化的方式表达,以具体的形像去描述智慧,让人能更加理解明白抽象的智慧,在我们刚刚所读的这处经文,作者就是以拟人的方法来描写智慧的。今天通过这处经文与大家分享一个题目《智慧的呼唤》,作者以拟人化的表达方式强调了“智慧”是以教师的形式将真理传递给人。与大家分享以下几点:

一、呼唤的地点
在20、21节中说到:智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语。我们知道智慧并不是一种具体存在的一个外在实物,箴言书的作者在这里运用了拟人的描写手法,将智慧比喻成一个人。圣经说到智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹的街头喊叫,在城门口、在城中发出言语,就好像智慧是一个真正的人一样,在这些地方呼唤人、责备人,作者以拟人的手法来描写智慧使我们加深对智慧的印象。而这里的“智慧”所指的就是神。在20、21节中提到了神呼唤的地方,分别是在街市上、在宽阔处、在热闹街头、在城门口、在城中这些地点在当时都是群众们聚集的地方、也是一些商人买卖货物的地方、也是城中一些首领断案的地方。而我们现在同样也是这样,这些地方也是人聚集非常多的地方,这些地方也是非常普通、非常平凡的地方,人人可到的这些地方,所以神在这些人多的地方呼唤,也就是说有很多的人都可以听到神的呼唤。神是在任何地方都能够向我们呼唤,向我们说话的,然而神是以怎样的方式来对人们说话的呢?
对于我们而言,神对我们的责备、对我们的呼声都来自于圣经。我们知道圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。(提后3:16-17)我们知道圣经是我们信仰的标准,是我们日常生活行事为人的准则,圣经是我们基督徒的最高权威。也许有的人会说,那些不信的人他们又是如何来听取神的责备呢?对于那些未信的人,他们又是怎样能听到神的责备呢?
   大家知道人与动物最大的区别是什么吗?
在一个聚会上,人们探讨人与动物的最大区别是什么?众说纷纭。
人类学家说:人会使用工具。有人反驳说:动物也能使用,如大猩猩。
动物学家说:人是直立行走的。有人反驳说:动物也可以直立行走,如狗、狗熊。
社会学家说:人是群居生活的。许多的人反驳说:完全不对,很多动物都是群居生活的,蜜蜂、蚂蚁都是这样生活的。
政治学家说:人是可以组织起来的。这时候仍然有许多的人反驳说:有组织生活的动物很多,如狼群等。
作家说:人可以写字。大家想了想有人反驳说:有的动物经过训练也可以写字。大家争论不休,所说到的每个看法都被人举例反驳,没有得到认同。一个看似很简单的问题把所有的人都难住了,有几个人甚至吵得脸红脖子粗。这时候,有一个年轻的女子轻轻的说了句:人有羞耻感、良心的责备,动物没有。在座的人都慢慢地安静下来,琢磨她的观点,很快大家齐声叫好:对对对,这就是人与动物最大的区别。是的,人与动物最大的区别就是有羞耻感,会受到良心的责备。我相信我们每个人都有这样的体会,当我们做错事、或是做了一些违背良心的事,我们就会受到良心的责备,我们会有羞耻感、会面红耳赤。但是很多时候我们会刻意去压制良心对我们的谴责,压制良心对我们说话的声音,不理会良心、任凭自己行事。良心是人特别工具,无论是基督徒还是非基督徒,神都通过我们的良心对我们说话,提醒我们。而我们基督徒与非基督徒的区别在于,我们的良心当中的邪恶已经被洒净。“并我们心中天良的亏欠已经洒去”。
(来10:22)所以无论是基督徒还是非基督徒,神在街市上、在宽阔处、在热闹街头、在城门口、在城中这些地点的呼唤,我们每个人都听见了,因为我们每个人都有良心。然而人的耳朵发沉,拒绝神的呼唤。
二、呼唤的对象
在22节中说:“你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?我们看到这节经文是神在街上呼喊的时候碰到的三种人,分别是愚昧人、亵慢人、愚顽人。从这三种人我们可以看出神是乐意向我们说话的,无论是愚昧人、亵慢人还是愚顽人神都乐意向我们说话。这三种人都各有自己特性,而这三种人有一个共同的特性就是不喜欢受责备。那么他们到底是怎样的呢?他们各自有什么特性呢?首先我们来看看愚昧人是怎样的:
“你们愚昧人喜欢愚昧”,从这节经文中我们看到愚昧人最大的特性就是喜爱愚昧。他们无知、思想非常的简单、不会去顾虑将来。在(箴1:4)说到:使愚人灵明,使少年人有知识和谋略。这里的愚人就是愚昧人,而愚昧人所指的就是少年人。根据我国发展心理学界一般将十一二岁至十四五岁这一阶段称为少年期,而处于这个阶段的人缺乏知识、他们没有生活经验对世人的手段和诡计缺乏认识,容易受到别人的影响和操纵,所以少年人是极其需要受到训诲的,也正是如此,所以少年人成为智慧呼唤的对象。少年人没有太多的生活经验,有很多的东西不懂,在成长的过程当中需要父母的教导。而在这个阶段的少年人也正是处于叛逆期的时候,很多时候他们不愿意去听从父母的教导。俗话说“不听老人言,吃亏在眼前”,在成长的过程当中如果我们愿意去听从父母的教导,我们也可以少走许多的弯路,也可以减少不必要的磕碰。今天,不仅仅是我们在成长过程当中需要长辈们的教导,在我们属灵的生命当中,我们也同样需要属灵长辈的教导。我们需要神的话语来教导我们,使我们能够脱离愚昧。
“亵慢人喜欢亵慢”,就如这节经文所告诉我们的亵慢人最大的特性就是喜欢亵慢,亵慢在原文中可译为“讥诮”,是嘲笑人的人。心骄气傲的人,名叫亵慢,他行事狂妄,都出于骄傲。(箴21:24)他们的个性就是非常的骄傲、轻慢神,轻看神的话语与警戒。可见亵慢人不像愚昧人那样有很多的事不懂,他有自己的一些认识,他心骄气傲会嘲笑他人。箴言书9:7说:指斥亵慢人的必受辱骂,责备恶人的必被玷污。愚昧人你责备他,他不听就算了,但是亵慢人你责备他,他心骄气傲无法接受你的责备,就像老虎的屁股摸不得,他会反过来责备你。在我们的生活当中也有很多这样的人存在,他们以为自己有高学历、有知识,就会去嘲笑他人。当他们做错事的时候,他们不愿意去听从他人的责备,而他们甚至会反过来责备你。所以亵慢人也成为智慧呼唤的对象。
“愚顽人恨恶知识”,这节经文也很清楚地告诉我们愚頑人最大的特性就是恨恶知识。他们刚愎自用、道德沦亡,不愿意去听从他人的劝告。愚顽人就是指彻底愚蠢的人。他自认为自己的愚顽为智慧,对良善、正确、正当,似乎全无感觉。他最亲密的同伴是愚拙人和愚钝人。
从这三种人当中我们看到了一个现象,他们是越来越糟的趋势:先是愚昧人他们无知,不懂得什么真理,不懂得如何行事为人;再者是亵慢人他们有自己的一些知识,骄傲自大,嘲笑他人;最后是愚顽人他们更加胆大妄为,喜欢行恶,恨恶真理。这三种人的特点可以在一个人身上体现出来,可以说我们每个人都有这三种人影子,只不过是每个人的程度不同而已。有的人可能无知的成分多一些,有的人可能亵慢的成分多一些,有的人可能愚顽的成分多一些,总之这三种毛病是互相搀杂在一起的。从这三种人身上我们看到他们都有一个共同特性就是不喜欢接受责备,而箴言书告诉我们说,要想脱离愚昧人、亵慢人、愚顽人的光景,我们所要做的就是要接受责备、劝戒。神在呼唤我们离开愚昧人、亵慢人、愚顽人的光景,回转到神的面前,而今天我们又是否愿意接受责备、劝戒呢?
三、呼唤的内容
第23节是智慧对人呼唤的内容,23节说到:你们当因我的责备回转,我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。23节是智慧对那些愚昧人、亵慢人、愚顽人的责问,智慧希望他们不要再继续这样下去,而应该赶快悔改过去。我们从这节经文当中看到智慧面对着这三种人,智慧是一边责备又对他们感到非常的叹息,智慧说:你们愚昧人喜欢愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?你们当因我的责备回转。这是智慧带着慈爱的责备,他盼望着这些人能够快快的悔改。智慧说你们因我在责备你们的时候,你们就应该要回转和悔改。智慧并且说如果你们愿意转向他,智慧就要将他的灵浇灌你们,并且将他的话指示你们。这里说到的“灵”所指的意思是圣灵,也就是智慧的灵。只要愚昧人,亵慢人和愚顽人愿意回转倾听,智慧就会教导他们,并且向他们灌输重要的知识。只有智慧的灵充满这些愚昧人、亵慢人和愚顽人的心,圣灵感化他们,引导他们悔改,他们能真正的发生改变。但是只有愚昧人、亵慢人和愚顽人他们自己愿意降服在智慧的灵下面,否则,圣灵从来不勉强人的。我们的神也是如此,神是非常愿意将他的恩典赏赐给我们,也是非常乐意向我们倾吐心意,使我们明白祂的心思。但我们必须愿意去聆听神的劝戒,不要让愚昧、亵慢、愚顽阻碍了我们。很多时候我们高估我们自己的智慧,我们觉得靠着我们自己可以做到。我们以为自己比神明白得多,或者我们觉得不需要神的话指引,使我们陷入愚昧、亵慢、愚顽的光景当中。神告诉我们祂的意念非同我们的意念,祂的意念高过我们的意念,神希望我们悔改转向祂,能够去听从祂的劝诫。
以色列民是神的选民,神曾与他们的先祖立约,要世世代代做他们的神。只要他们谨守神的诫命,神必定赐福保护他们。但是当他们背弃与神所立的约犯罪离开神的时候,上帝的审判也临到他们。以色列民在被掳之前,他们不相信神的审判会成为事实。但是神借着先知的话,应验了他们被掳。当他们知道自己犯罪得罪神后悔的时候,神又是怎样回应以色列民的呢?神告诉以色列民说:我以永远的爱爱你们,我以我的慈爱吸引你们。我们看到只要以色列民愿意转向神的时候,神绝不会放弃他们,神对他们的慈爱是延续不息的。因为神是守约施慈爱的,祂必定按照自己的信实再次赐福于以色列民。
耶稣曾经告诉彼得在鸡叫以先,你要三次不认我,但是彼得却没有在意耶稣所说的话,他觉得不可能不认耶稣。但是当耶稣的话应验之后,当彼得认识到自己像主所说的三次不认祂,彼得在三次不认主之后,就出去痛哭。耶稣知道彼得在面临考验时失败了,祂并不计较彼得的失败,祂所看到的是彼得悔改回转的心。我们看到主并没有惩罚彼得,并且向彼得显明祂的心意。
今天,我们也是如此,很多时候我们轻看神的话,我们顽梗悖逆,我们自觉得自己很好。很多时候我们不愿意去听神的话,我们自以为是觉得我们都知道了,也正是这样使我们陷入自以为是、愚昧骄傲的光景当中。但是神并没有与我们计较,神所看的乃是我们对祂是否有悔改的心,我们的心是否愿意转向祂。今天,你的心是否愿意悔改转向神呢?当神向你呼唤的时候你是以什么态度回应呢?
四、听众的态度
在24-25节说:我呼唤,你们不肯听从,我伸手,无人理会。反轻弃我一切的诫命,不肯受我的责备。这两节经文简单的总结了当智慧在呼唤的时候,人们对智慧呼唤所作出的态度。让我们看到智慧依然在呼唤愚昧人、亵慢人、愚顽人,也让我们看到这些人对智慧的呼唤依然无动于衷,他们依然我行我素,不理会呼唤的手,轻弃劝诫。他们并非是没有听到智慧呼唤的声音,而是故意以漠不关心的态度对待。在他们看来他们不需要智慧的教导。
圣经当中有多处经文让我们看到,智慧责备人们对智慧呼唤的态度,正如神责备祂的子民对神呼唤的态度。我要命定你们归在刀下,都必屈身被杀;因为我呼唤,你们没有答应;我说话,你们没有听从;反倒行我眼中看为恶的,拣选我所不喜悦的。(赛65:12)耶和华说:现在因你们行了这一切的事,我也从早起来警戒你们,你们却不听从;呼唤你们,你们却不答应。(耶7:13)他们却不肯听从,扭转肩头,塞耳不听。(亚7:11)我从早起来,差遣我的仆人众先知去说:你们各人当回头,离开恶道,改正行为,不随从事奉别神,就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我,也没有侧耳而听。(耶35:15)他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己的计谋和顽梗的恶心,向后不向前。(耶7:24)从这些经文当中我们看到了神的慈爱对祂的子民没有改变过,神仍然伸手呼唤祂顽梗的子民。
我们很多时候也是如此,我们顽梗、悖逆,我们忽略神的劝诫;我们不肯接受神的责备;我们厌烦祂的管教。但是我们却不知道,爱之深,责之切。正因为父母神爱自己的孩子,不想让孩子误入歧途,所以见到孩子有不好的表现,就严厉的管教他、责备他,这是完全合乎常理的。而我们的神同样也是怀着这样的心来对祂的儿女们,如果我们犯了错,神一定不会袖手旁观的,祂不会看着我们陷入罪中。神会以祂的慈爱管教我们、责备我们,使我们能够悔改转向他。但是很多时候我们不知道神让我们遵守诫命,就是因为不让我们受到伤害;我们不知道神的劝诫和责备是为了因为爱我们,是为了我们的好处,而不是为了神的好处。有这样的一个故事正好说明了这个道理。在美国华盛顿的动物园里,狮子笼前面有一个铁栏,使观众与狮子笼保持六英尺的距离。可是,有一个小女孩竟然穿过了这个栏杆。她的祖父叫她立刻出來,她却不听从祖父的话故意向后退。而一只正在等待机会的狮子此时一下把她抓住了,并拖进笼子里,最后小女孩被狮子咬死了。故事告诉我们的教訓是:神赐给我们的诫命和原则,都是为了我们的好处;神从来不会因为祂的专制,或是因为祂不想我们活得有意义而颁布一道诫命让我们要遵守。神对我们说:你们在我面前不可有別的神,并不是因为祂担心害怕自己的地位或是特权不保,而是因为祂知道,我们若把其它东西放在祂的前面,我们就会受到伤害。我们如果明白这些事情背后的道理,也就了解神为什么要劝诫和责备我们。圣经告诉我们神所爱的,祂必责备。所以我们应当去听从神的劝诫和责备,而你今天以怎样的态度来面对神的劝诫和责备呢?美国西点军校有一句名言:态度决定一切。是的,你对神的劝诫和态度,决定着神对你的态度,也就是不听从神的劝诫和责备所带来的后果。

五、弃绝的后果
26-32节是说明不听从智慧呼唤而所遭致的不可避免的后果。26-28节说:你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风,急难痛苦临到你们身上。那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切的寻找我,却寻不见。读到这几节经文,感觉智慧怎么这样呢?为什么智慧会幸灾乐祸呢?为什么智慧会这么无情呢?这并不是代表智慧幸灾乐祸、无情,而是智慧对愚昧人、亵慢人和愚顽人漠不关心的态度的反应,他们不听智慧的呼唤,结果在患难当中自取灭亡。当他们经历患难的时候,才想起來要寻找智慧,却无法寻见。今天,当我们在顺境的时候,我们很容易忽略神,轻看神的话语。但是当我们遇到人生低谷的时候,或是我们遇到苦难关头的时候,我们才会想到神,才会发觉非找神不可了,逆境往往成为我们寻找神的催促剂。而当我们遇到低谷、遇到患难关头时,28节说那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切地寻找我,却寻不见。为什么说那个时候我们去寻找神却寻不见呢?神不是告诉我们凡寻找的,必寻见吗?神不是慈爱的神吗?为什么当我们遇到低谷、遇到患难,祂却说我们寻不见祂呢?为什么神不帮助我们呢?这和圣经所说的不是很矛盾?这并不矛盾,这并不是说我们的神无情,或是神的慈爱改变了,又或者是神不让我们寻见,而29、30节正解释了这个问题。29、30节说:因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,不听我的劝诫,藐视我一切的责备。正是因为他们拒绝智慧的呼唤,不听从神的劝诫,藐视神一切的责备。当他们平安稳妥的时候,他们对神的劝诫和责备置之不理。而当他们遇到患难的时候,他们才想起神,才寻求神,他们却并没有真诚的悔改转向神,这是神所不喜悦的。当时以色列民犯罪的时候,神也掩面不听他们的呼求。神给人自由意志,人却恨恶知识,不听从神的劝诫,藐视神一切的责备,所以才会自取灭亡。同样地,神今天也给予我们每个人自由意志,而我们是否愿意去听从神的劝诫,接受神的责备呢?神在圣经当中告诉我们:不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。所以,今天我们必须懂得经上所告诉我们的人种什么,收的也是什么的定律。31、32节说:所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。这里说“必要吃自结的果子”就是说人们所要面对的后果,我们必须为我们所做的付出代价,而他们也正在收割他们种的。在面对神的劝诫和责备的时候,很多人往往都选择我行我素。所以他们必被自己所制造的这些所灭亡。同时也警戒我们,不要忽略不听神的劝诫,不要藐视神的责备。就算我们听从神的劝诫和责备,我们现在可能很难做到,或者是使我们很不自由,或者是会让我们很痛苦,但是这样却会保守我们免受将来所带来的更多更大的痛苦。32节说:愚昧人背道,必杀己身;愚顽人安逸,必害己命。前面我们说到愚昧人、亵慢人和愚顽人他们的共同特性就是不愿意接受责备,他们都有充足的机会,可以听从智慧的呼唤使自己变得聪明,悔改回转。但是如果再继续如此不愿意接受责备会怎样呢?经文说:愚昧人背道,必杀己身。《现代译本》是:无知的人因拒绝智慧而丧命。前面我们说到愚昧人是无知的,而如果再继续无知愚昧下去,最终会偏离神的道,而导致灭亡。因为无知的人,容易受骗,而离开神的道。而愚顽人会怎样呢?经文说:愚顽人安逸,必害己命。《现代译本》是:愚蠢的人因逍遥自得而毁灭。为什么他们拒绝神的劝诫和责备还会逍遥自得呢?他们表面看来是平安稳妥,殊不知是神任凭他们犯罪,而他们最终也会因自己的逍遥自得而毁灭。我们是否有想过神给予我们患难和低谷,是给我们机会能够悔改转向祂呢?以上所看到的是不听从神的劝诫和藐视神责备所带来的后果,下面我们来看看听从神的劝诫和责备所带给我们的福分。
六、听从的好处
33节说:惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。本章最后以神给我们的好处作为结束,告诉我们凡听从神的劝诫和责备的人,在这灾祸患难的世界里必安然居住,得享安静,不怕灾祸。“安然居住”的意思是形容得到神的保守和看顾。
在圣经当中也让我们看到有许多的人,因听从神的话而在灾祸当中得到神的保守和看顾,得享安静,不怕灾祸。在挪亚时代,神看到地上罪恶很大,人们终日所思想的尽都是恶。神想要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,而惟有挪亚在神眼前蒙恩。神让挪亚建造方舟,神应许挪亚一家,还有各类活物进入方舟。在当时,有很多的人都不相信挪亚所说的,人们不相信有洪水。而我们可以想象到当时挪亚在建造方舟的那段时间,挪亚一定受到很多人的嘲笑,甚至别人会当他是疯子。但是在圣经说:挪亚就这样行了。凡神所吩咐的,他都照样行了。我们从这句话当中可以知道,挪亚并没有因为别人对他的嘲笑,就不听从神的话,不建造方舟。挪亚一家,还有各类神所要挪亚带入方舟的活物,挪亚都听从了神的吩咐。当洪水来临的时候,挪亚一家在方舟里,世界在他身边毁灭。这让我们知道因着挪亚听从神的话,挪亚一家得到了神的保守和看顾。就算世界有灾难,但是神保守和看顾挪亚一家,他们在神的保守和看顾之下,得享安静,不怕灾祸。
尼布甲尼撒王制造了一个金像,命令所有百姓凡听见各样乐器的声音,都要像这个金像跪拜。但是但以理和他的三个朋友,沙得拉、米煞,亚伯尼歌并没有对这个金像跪拜。在十条诫命当中说到,不可跪拜别的偶像。但以理和他的三个朋友,听从神的诫命,没有向金像跪拜。也正是这样,但以理的三个朋友被下令仍进烈火的窑中。而就算但以理的三个朋友,他们身处烈火的窑中,他们也无所畏惧,因为他们知道他们所侍奉的神能将他们从烈火的窑中拯救出来,并且救他们脱离尼布甲尼撒王的手中。但以理的三个朋友,因着听从神的话,他们得到了神的保守和看顾,就算身处灾祸他们也不怕。
从他们的经历我们看到神的应许,而今天神也同样将他的应许给予我们。我们今天作为神的儿女是否愿意听从祂呢?当我们愿意听从祂的话,我们就必定在祂的覆庇之下。就算有患难临到我们,我们也不致害怕,因为祂能使我们安然居住,保守我们的安全,使我们得享安静不怕灾祸。就好像挪亚在方舟里,世界在他的身边消灭,他却清楚知道自己是安全的;好像但以理和他的三个朋友,身处烈火的窑中毫不惧怕,因为他们认识到神是必定拯救他们。是的,今天就算患难临到,灾祸日子的来到,我们也不害怕,因为耶和华我们的神必保守看顾我们。盼望我们今天每个神的儿女都能听从神的劝诫和责备。领受莫大的福分。

  评论这张
 
阅读(66)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017